聖母學

拉斐爾 (Raphael) 畫筆下的聖母，表現了西方女性的理型 (ideal)。圖為 Conestabile Madonna。

陶傑談《玫瑰之名》，說導演安南拍 Adso (Christian Slater 飾演) 站在聖母像下祈禱的戲時，發覺不對：聖母雕像，在十六世紀文藝復興時代才產生，戲中的背景，是十四世紀初的黑暗時代，那時的寺院，沒有聖母像，唯小說作者 Umberto Eco 原著中，Adso 和師傅 William 到教堂見方濟會聖人 Ubertino 時，有聖母像的描述：

「在祭台前的最後一個聖堂附近的中央左手面，有一座聖母的石雕竪立於一尊幼長的柱上。聖母穿著現代人服飾，一個突出的腹部，面上的微笑偉大得不可言喩 .....」

‘Near the last chapel before the altar, in the left nave, stood a slender column on which a stone Virgin was set, carved in the modern fashion, with an ineffable smile and prominent abdomen....’

這是 Eco 對歷史時代的錯誤描述，還是那時真的已經有聖母像，要請教高明。聖母學 (Mariology) 是基督學 (Christology) 以外基督教神學最重要的學科，聖母的形象、樣子，是西方女性的理型，美麗、莊重、聖潔、典雅，但她本來一個木匠的妻子，一個木匠的妻子不可能是一個美麗得完美的女子，而塑造那個形象的重點，不是她是怎麼樣，而是人想她是怎麼樣的。

聖母學很早以前已經形成了，第五世紀厄弗所大公會議 (The Council of Ephesus) 已申明聖母為「懷有天主者 」(God-bearer)， 希臘文 Theotokos (Θεοτόκος)，也譯成「天主之母」。差不多同一時間，羅馬已建成大瑪利亞教堂 (Santa Maria Maggiore) 。

聖母學的不少神學觀念，經過多年的思辨和爭論，續漸成熟，有些理論，是近代才確定的，比如「始胎無染原罪」(Immaculate Conception) ，即瑪利亞懷有耶穌的一刻，她已經沒有原罪了，定案是 19 世紀的事。但其理論源自很久以前對路加福音翻譯的解讀，福音裡的「萬福！充滿恩寵者」(路 1:26) 表述了這個概念，因為只有擁有「恩寵」(grace) 才使聖母沒有原罪，否則「無染原罪」就無從說起了。但就「恩寵」一辭，即希臘文 kecharitōménē (κεχαριτωμένη) ，究竟應該翻譯成「充滿恩寵者」(one full of grace) 還是 「蒙大恩的女子」(the favoured one)，到現代還有爭論。

《玫瑰之名》講述的中世紀時代前後，平民百姓生活在朝不保夕的世界、人間煉獄裡面，没有閒情也沒有能力理會究竟瑪利亞是「滿被聖寵者」還是 「蒙大恩的女子」，看不到現世有甚麼希望，他們的生活是在來世的，惟他們目不識丁，怎樣可以領略天堂？ 教會是歐洲藝術的藏寶庫，千百年來，千千萬萬的藝術家為她創造了恆河沙數的藝術傑作，人聽到一首 Caccini 的天籟之音，看到一幅 Raphael 絕美的油畫，撫摸一座 Bernini 點石成金的雕像，幻想天堂至福原來就是這個模樣，透過那些傑作中的瑪利亞，他們看見的、知道的是上天有一個慈母，憐憫世上受苦的他們。

Gian Lorenzo Bernini  點石成金，他的《聖德肋撒的神聖喜樂》(The Ecstasy of Saint Theresa)  把大理石變成布匹、肌膚和聖女臉容上神聖的高潮。

要感受他們的心情，不是去找尋山上的方舟，見證那片聖殮布屬真屬假，而是跟他們一樣，謙卑地，欣賞一首來自天國的靈音。

Caccini 的 《萬福！瑪利亞》 (Ave Maria)。意境深沉哀怨，Katherine Jenkins 的版本，歌唱技巧上不是最高，但最貼近人間。

聽完以後，終究明白，天主教抗衡改革 (Counter Reformation) 的成功，重點不是脱利騰議會 (The Council of Trent) 神學的孤高莊嚴神秘，而是歐洲千千萬萬的平民百姓，得知那些北方人「異端」，把眷顧他們的慈母的心粉碎了，他們多麼的痛心，他們真心誠意，面對蒼蒼天穹，歎息人間無奈，低首在瑪利亞前祈禱承諾：「不可以這樣啊！我們不會讓妳的心再受傷害！」這股力量，比「聖母是不是永遠的童貞女」的命題來得刻骨銘心，把所有人團結起來，亦因為這樣，天主教可以起死回生。